Page 126 - Советский миф в судьбе Урала

Всесоюзная известность поставила Павлика Морозова
вровень с реальными и литературными персонажами советской
эпохи Чапаевым и Павкой Корчагиным, гайдаровским Тимуром
и Алексеем Стахановым, превратив его в часть создававшегося
советского мифа.

Как известно, «традиционный» миф представлял собой
не только и не столько род некоего повествования, но прежде
всего – древнейшую универсальную форму постижения мира,
мирочувствования.

В отличие от традиционного, архаического советское
мифотворчество не было рождено историей, а активно создава-
лось и насаждалось партийными идеологами. Социальное мифо-
творчество было лишено глубинного бытийственного содержа-
ния, миф выхолащивается и политизируется, его персонажи и
сюжеты пополняют арсенал официальной пропаганды. Актуали-
зирована прежде всего оказывается способность мифа задавать
сам тип современного мирочувствования, определять способ
восприятия происходящего в стране.

Подчас невыносимые условия существования миллионов
людей, превращаясь лишь в отдельный момент процесса пре-
одоления косной действительности, словно бы уже теряли свою
реальность, отступая перед самодавлеющей реальностью кол-
лективной Великой мечты, ожидания чуда. Все это служило
мощным средством создания того, что призвано было стать «но-
вой исторической общностью людей», существование которой
целиком должно было быть подчинено достижению целей и за-
дач, устанавливаемых властью.

Что же означала индустриализация в экономическом и
социальном отношении для самого Урала?

В отличие от остальной страны, происходящее с Уралом в
1930-е годы можно назвать его “вторичной индустриализацией”
(которую иногда еще определяют как становление на территории
Урала второго в истории края «технологического уклада»).

Диктуемые партийно-государственным аппаратом харак-
тер и методы индустриального строительства основывались
прежде всего на учете выгодного географического положения
Урала, наличия здесь природных богатств, рабочей силы, произ-

125